《穿裘皮的維納斯》Invoc.計畫3號作品

對於汪妲的試鏡，起初托瑪士認為不值得嘗試，僅因拗不過汪妲才配合讀本，原只想讀個少少三頁以打發汪妲，卻意外發現汪妲演出了他心目中理想的女主角，他轉而主動希望讀本繼續下去，後來更懇求汪妲留下。藉著汪妲與托瑪士讀本對手戲的往來進行，從托瑪士的反應、神情、講話、對汪妲態度轉變等，我們可以看出他與劇本中的男主角克什斯基開始重疊，托瑪士與克什斯基之間的距離與區別逐漸混淆不清。我們可以看出他的「扮演」隨著汪妲的慫恿、鼓勵、引導逐漸轉向「成為」，汪妲帶著托瑪士去到克什斯基的位置。

但面對汪妲一次又一次、或輕浮或嚴肅的探問，托瑪士總是拒絕承認，他堅稱他對克什斯基的經驗、情緒、喜好沒有共感，即使觀眾明顯看出他有。他推託自己僅是欣賞這本名著的情緒份量云云。托瑪士壓抑自己的愛慾，他不知道他的愛慾，他不知道他的伯爵夫人阿姨，所以也對阿姨的「不在」一無所知，也無法道別或懷念，他僅能在那個空缺的位置放上「尋找」，卻怎麼也找不到。從他在開場電話中的高傲輕蔑，到入戲之後的低謙卑微，皆是在圍繞著這個對「無法象徵化理解的對象的不在場」打轉。

而汪妲則藉著戲劇，演出托瑪士尋找的女演員，主動化身成幻象的容貌。托瑪士的幻象，克什斯基的幻象，男人的幻象。能正確說出「玷污」一詞的完美女主角、每夜來到夢中的伯爵夫人阿姨、凌晨兩點零二分拜訪的維納斯。汪妲將幻象帶到托瑪士面前，使托瑪士面對它、看著它，卻又在托瑪士深深沈浸之時打斷它、反駁它、提出這是歧視、這很荒唐或這很迂腐。將幻象一具接一具在托瑪士眼前扯壞。夢幻沈浸與現實打斷的對比做得鮮明，其中有兩個衝突時刻最火爆，最令我印象深刻：

當邱逢樟飾演的托瑪士越來越焦躁，放聲嘶吼著：「智障女人！對，智障女人！」的時候，我好深刻感受到他的無助挫折。（我覺得處理得超好！這時我甚至落淚）叫喊得越大聲，越是對於幻象被搞壞的絕望氣惱。女人就應該好好扮演他的精神理想！沒有別的。否則，真是，我不懂，反正……智障女人！智障演員！

最後一句，不是角色杜納耶的台詞了，而是演員汪妲對著導演托瑪士的反詰，指出的是：你正在找你的伯爵夫人阿姨，你正在把我當成你的伯爵夫人阿姨，我告訴你我不是。

托瑪士，即是克什斯基，即是馬索克，是男人，是那本小說。而汪妲，是杜納耶，是女人，是夢想中的神，是這齣劇。汪妲從起初顯得粗魯低俗的時候，到後來揭示控訴的時候，都講著關鍵的這麼一句「這就是一本SM A書」。

A書是什麼，是色情，是慾望的娛樂材料。當男人同時又想滿足自己的慾望、又想保全自己對文明理智的追求，兩全其美的辦法就是將責任丟給女人。彷彿在說：都是因為她想要這麼做，是她逼迫我的，所以我是無辜的，我仍清白文明。一個致命女郎、蛇蠍美人版本的幻象，即能服務這個願望。一個邪惡、殘忍、恐怖、危險，但又性感、美麗、魅惑的形象。對於男人的這種要求，女人在全劇多次提出疑慮與解構。在克什斯基追求杜納耶時，在每當克什斯基對杜納耶該怎麼支配他有意見時，在托瑪士講著「也許杜納耶原本就有支配欲望，也許克什斯基只是把它引發出來」時，在維納斯說「你們白天想要原則、晚上又想裸體圍著火跳舞」時，在許許多多的對話當中：

致命女郎同時還有一體兩面的效果：正因為她是邪淫的，所以男人能夠正當地懲罰她。除了享受她帶來的受虐快感，男人還能享受到施虐快感。無論原著小說還是托瑪士的劇本，都強調汪妲・杜納耶不忠淫亂、任性背叛，都使她其實終究愛慕陽剛，終究想被男人強勢支配。在托瑪士的劇本更使汪妲・杜納耶最後轉而對克什斯基臣服為奴，她說她原本就愛著克什斯基只是想治療他、想讓他變得陽剛強勢才如此施計。

但最後，汪妲引導了托瑪士自己去到那個位置上。她先前就曾在指出托瑪士是克什斯基時，亦輕輕帶到一句「還是你是汪妲（杜納耶）？」，後來更是鼓勵托瑪士：

她引導了托瑪士意亂情迷地成為他自己的幻象的模樣，成為披著皮草的維納斯夫人阿姨，成為殘暴冷傲的杜納耶。並使托瑪士自己來走他要女人走的那段路。托瑪士以杜納耶之身，屈膝跪地臣服於托瑪士。托瑪士啟杜納耶之口，說出他開場電話裡抱怨沒有女人能為托瑪士正確說出的那句「玷污我」。在這個終極時刻，汪妲最後一次當頭棒喝，並揭示：這就是個A片。你覺得你可以利用我來羞辱我。

如同汪妲在劇中反覆控訴的，男人主導的敘事總是譴責女人、懲罰女人。但這次不一樣，這次「汪妲」帶著托瑪士，神帶著男人去到女人的位置，如同戴歐尼瑟斯讓國王彭修斯穿上女裝上山走進女信徒之間。此時，從《穿毛皮的維納斯》進入《酒神的女信徒》，才發現：打從一開始，這就是《酒神的女信徒》。

這個雷雨夜晚，不在徵選時間，不在名單上，闖入，找上托瑪士，對一切異常瞭若指掌的汪妲，就是馬索克小說中凌晨兩點零二分造訪的維納斯。有跡可循，托瑪士曾說這齣劇就是《酒神的女信徒》只不過此處不是戴歐尼瑟斯，而是維納斯。也曾說維納斯與阿芙蘿戴蒂是同一個人、同一位女神。戴歐尼瑟斯是來復仇的，是來為曾被污衊的母親洗冤的，最終使國王彭修斯被自己母親所弒，使他的王朝覆滅、家族流放，使底比斯的女人進入狂癲狂喜。

你那麼想要使我成為女神？那麼我就成為神，讓你看看神是什麼樣子。戴歐尼瑟斯是希臘的酒神，祂是「所有人的所有東西」，祂既是男性、也是女性，既是神、是人、也是獸。相對於太陽神的節制文明，酒神象徵的是混沌、是逾越、是規則破壞、是界線消融、是非理性、是無限可能性，也就是異質分裂的陰性。酒神的女信徒則是歇斯底里瘋狂。當女人歇斯底里之時，她終不再是男人鏡中的幻象。

註：酒神的女信徒 Bacchae，亦作 Maenad，字義即為瘋狂。

參考文獻：

• 胡耀恆、胡宗文（譯）（2014）。酒神的女信徒（原作者：Euripides）。台灣：聯經經典。
• 蔣興儀、魏建國（2012）。從致命女人到「女人不存在」：紀傑克解析女人及其對性別教育之啟發。政治與社會哲學評論，第42期，101-151。
• David Ives (2010). Venus in Fur

補述：

對我而言這齣劇並不那麼關於 BDSM，我也不以 BDSM 的角度討論它。因此這邊的分析不代表我對於 BDSM 當中性/別與權力與能動的看法，我不否定愉虐實踐中女性主體的能動性，但我認為那不會僅來自於施受角色擔任的表象，而是來自其它行動的過程的更深厚的累積。BDSM 作為性實踐、性身份、次文化，有其自成一格的歷史與社群，有其脈絡，有由此而生的倫理規範、風俗習慣、價值信念，體現於生活方式與符號意義的共識。若要討論 BDSM 與戲作，我認為更在此脈絡中的作品更為適合，例如皮繩愉虐邦劇團 2019 年的音樂劇《禁羈社群》。

《穿裘皮的維納斯》，台北剝皮寮，2020年，Invoc.計畫。