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因為我們都面臨同一種壓迫。因為我們也希望一段 SM 關係是有未來的、是能被祝福的、可以討論、可以深化的、可以在這裡面成長的。是一個可被正當看待的選擇、不被忽視的選擇，而不是不可說的、待矯正的偏差。去鬆動這個常規性是大家都獲益的事。
真實的生活是由人組成的，我後來終於懂，要成為能跟我一起生活的主人，他必須明白他不是神。主人是人，他能在某些時刻讓我仰望，但他知道、也讓奴隸知道，主人會犯錯、會疲憊、會受傷、會落淚。
同一個後手縛是愛撫繩常用的基礎，卻只要做一點點調整就能變成責縄。愛撫繩與責縄是兩種不同的繩縛方式。更重要的，它們是讓你向伴侶傳遞心緒情感跟慾望意圖的不同方式。
如果繩縛體現的是綁縛和受縛雙方的關係，那麼這樣的關係要是好的，就必然在其中要看到雙邊同時都在投入，而不是只看到其中一邊在獨撐全場而已。我覺得好的表演應該要是兩人要共同羅織、有均等的共事，也是兩邊關係的體現。
在你看表演跟你真的被綁/綁人之間，有一個很大的距離叫做「再現」，意思是你的體驗並不是從你身上發生，而是從你觀看別人而獲得。如何讓台下的人只透過雙眼就體驗到台上的那些身體和情感，其中需要很多工程，因此當冠上表演兩個字之後，就不單單是把你在旅館裡做的事搬上舞台而已。
「安全、理智、知情同意」並非憑空想出，而是經歷「性戰爭」、愛滋流行、與公權力迫害，為對內組織社群，對外提出個說法，而逐漸凝聚成的共識。BDSM 一直持續地與社會對話，也在社群內彼此對話，並隨著時代演變。當 BDSM 與其他性邊緣材料被編入課本而被抨擊，當書籍或影像被查禁，我們必須與性別、公平、人權等價值對話，尋找共存的平衡點，提出一個說法。
現代禁羈的挑戰之一是如何與其日益主流的狀態協商。女性服從、男性支配只是眾多禁羈實踐與心理狀態之一，這種多樣性需被瞭解。BDSM 實踐是一個很複雜、且仍在演化中的田野。因此，禁羈必須在主流媒體中被公開且誠實地討論，使得關於 BDSM 實踐的對話可以開展並延續，方能讓我們對這複雜的群體與實踐更加地了解。
日式 SM 美學是圍繞著「責」開啟的。在富有張力的劇情中，在壓抑、哀傷、淒美的氣氛下進行，用美德與墮落、痛苦與愉悅的反差觸動人心，挑動觀眾的情慾，引發情緒的昇華。用現代的話語講，就成了「美麗的受苦」。
基進女性主義將大多數的性活動視為對於女性的宰制、以及父權意識形態的體現。本文將試圖從繩縛的立場做出一些回應。並提出一些關於實踐繩縛時如何更能具有性別意識、同時又不會過度干涉個人傾向的可能形式。
