Author Archives: 小林縄霧 Nawakiri Shin

以繩縛技術而言,荒木経惟其實只是隨性亂綁、瞎綁。但他悟徹到一個很重要的道理:繩縛本身只是個符號,現在的他不需要再請繩師來幫他綁,他也沒有認真去學,但他卻會駕馭這個符號。

那時沒想到會在成人酒吧認識在日本唯一一群能交心的朋友。沒想到會把神凪邀來台灣,做了不少轟轟烈烈的事。沒想到後來將看到每間店倒的倒,關的關,沒想到這個酒吧終究得關門時大家會這樣地痛惜。

繩有氣味、有聲音;可以操作得有快有慢,有輕有重,能製造各種觸感:可以是癢,可以是痛,可以像愛撫也可以像緊抱。繩縛的目的不只是完成一個綁好的成品,拘束不是結果。

雪村注重繩縛過程的互動、與受方之情慾交流。他自稱其風格「愛撫縄」,與「責め縄」相對。他的「縄尻」指的是「用來控制受方的繩」。以不同的力道、方向、質感變化牽引拉扯,可牽動受方的情緒。他曾說「一場繩縛就像一場格鬥。是沒有言語的戀愛小說。」「我的繩是軟性的。在這『軟』之中給了女性發揮、表演的空間。」他認為一段繩縛像是一個劇場,每個 M 女都有在其中表演的本能。

「安全、理智、知情同意」並非憑空想出,而是經歷「性戰爭」、愛滋流行、與公權力迫害,為對內組織社群,對外提出個說法,而逐漸凝聚成的共識。BDSM 一直持續地與社會對話,也在社群內彼此對話,並隨著時代演變。當 BDSM 與其他性邊緣材料被編入課本而被抨擊,當書籍或影像被查禁,我們必須與性別、公平、人權等價值對話,尋找共存的平衡點,提出一個說法。

現代禁羈的挑戰之一是如何與其日益主流的狀態協商。女性服從、男性支配只是眾多禁羈實踐與心理狀態之一,這種多樣性需被瞭解。BDSM 實踐是一個很複雜、且仍在演化中的田野。因此,禁羈必須在主流媒體中被公開且誠實地討論,使得關於 BDSM 實踐的對話可以開展並延續,方能讓我們對這複雜的群體與實踐更加地了解。

最早注意到水晶,是因她拍攝的一系列用紅繩綁著人偶、很精緻的繩縛照。九年過去,兼具SM實踐者、理工科研究生、僑生等多重身分的她參加了攝影展、也出版了攝影集。九年中,SM與香草世界的人、事也都變了不少。這次很感謝她接受訪問。